大变局时代企业文化的知与行

年7月9日，邹明应邀在省工商联商协会*组织联组会上讲*课

今天我向大家汇报的题目是：大变局时代企业文化的知与行。

什么叫大变局时代？我们这批上世纪80年代的年轻人，思想还是非常活跃的。记得当时给我影响最重要的一本书是《第三次浪潮》，托夫勒写的，他谈到后工业化时代的这样一种信息化、科技化、智能化，给大家画了一幅非常美好的未来世界图景。

后来，我又读了奈斯比特的《中国大趋势》，他们都是研究未来学的，但是他们的路径不太一样，托夫勒主要从未来社会科技发展这个角度来看，奈斯比特就聚焦到中国，他认为中国是未来社会一个非常好的发展模式，他总结了中国软硬件建设中的八大支柱体系，认为对未来社会有极大的价值。我觉得这些美国学者都非常厉害。

那么90年代，还出来两位学者，一个叫福山，一个叫亨廷顿。他们都是美国哈佛大学的教授，还是师生关系，那么福山我们知道，他提出了“历史终结论”。他认为二战后，法西斯消灭了，苏联模式也消亡了，那么西方自由世界的普世价值可以照耀全球，放之四海而皆准。

和他的理论相反的是他的老师亨廷顿，他写了一本书《文明冲突和世界秩序的重建》，这本书我最近读完了。他认为，未来社会最重要的是文明之争。他将这个世界划分为八大文明区，他认为每一种文明都有它核心的价值。就是说它的核心价值不可能用你的普世价值能够改观的，所以他对西方普世价值是存在着忧虑的，当然他是站在西方的角度认为，不应该搞普世价值颠覆，而是要使西方文化更有统合力和包容性。

四位学者的观点，其实是雅尔塔会议后，大国势力范围重构与民族解放运动兴起的矛盾斗争深入发展变化的产物。使得我们现在看到的是一个多元价值取向的世界，谁都说服不了谁。

但是，这个过程有一个特点，就是伴随着中国的崛起，使得人类的历史发展呈现出了新的文明探索和制度创新的意义。因为在共产*的领导下，中国创造了许多伟大的 奇迹，不断颠覆着福山的“历史终结论”。所以在这样一个大的态势之下，我觉得现在我们讲中美关系已经成为这个时代的大变局当中最核心的问题。

那么大家可能认为今天的中美关系，就是争谁 呗。我倒不这么认为，我说中美都在为老二这个名分扛上了，知道吧。为什么会是老二这个名分呢？因为中国就是在共产*领导下，把自己干进了世界第二大经济体，人民富裕了，大家幸福地生活了就行，没跟美国去争，我们就老二的位置可以，但是美国不干，因为他们觉得自己要掉到老二的位置了，所以他们就不断的去打压你，就跟老二争。

中美关系怎么解决？我想，我们现在在学*史，我在*史里看了一个案例，很有意思。这个案例是关于毛主席的。我们怎么样跟美国去做好这个斗争啊，毛主席讲了两句话， 句话是什么时候讲的呢？年，对李振翩博士讲的。娄底的李振翩是留美的一个大学者，后来在小儿麻痹症疫苗研究方面对世界做出很大贡献的。他跟毛主席在年轻的时候是非常要好的朋友，好到什么程度呢？毛岸英烈士就是他带着湘雅的医务人员接生的，就这么好的关系。

年来访问中国，毛主席在中南海接见了这个年轻时的好友，你看那张照片，毛主席都是用双手握着他的手，非常尊重他。那么在聊的当中，李振翩就说，主席啊，我们现在在美国，华人的地位尊严是有了，毛主席接着说，这是打出来的。

李振翩接着说，但是主席啊，我们还是要跟美国搞好关系，美国太强大了。毛主席说了一句什么话呢？他说对呀，要“两好合一好”才对呀。什么叫“两好合一好”？就是说大国和大国之间要建立好关系，不能靠一个大国很厉害就行，必须门当户对。所以中国必须要有自己的实力，要两好合一好，要有自己的实力才能够和大国搞好关系。这是 句话，讲的非常好吧？

如果一个国家强大，搞好的关系一定是附庸关系。附庸关系大国和小国没有问题，但是附庸关系在大国和大国之间一定不行的，那就要有实力。所以你看我们在那个时代不断的把*事，把国防，把工业体系建起来，前30年做了很多非常扎实的工作。这是 句话。

第二句话，年基辛格博士第五次见毛主席，来到毛主席的书房，这一次见到毛主席，他很轻松，很快乐。他说主席啊，我们美中之间没有根本的利益需求，我们一定要把关系搞好。

毛主席就点了一句，他说没有根本的需求，你为什么从美国跑到北京来见我呢？我为什么要到北京见你呢，其实毛主席的话就是说，大国和大国之间的关系一定是建立在相互需求的基础之上。

你说基辛格没有需求吗？肯定有需求啊，他为了对付苏联，必须联合中国，这是他的需求啊。毛主席一看一针见血就给他指出来了，这就叫领导啊。

那么我们就总结一下，中美关系两句话： ，实力和实力要对等。第二，要找到互相的需求。毛主席看问题为什么简单而深刻呢？我想这是中华年的文化决定的。中国年的文化，什么事情没经历过？什么样的风浪没见过？所以说大变局时代，就中国这块土地上年的延续来说，其实我们经历了两大历史变局。

大变局，是发生在春秋战国时期，我们叫周秦之变。周秦之变是什么呢？就是从封建制转为郡县制。我们说秦统一以前，夏商大约各年，不多说了，西周东周约年历史，虽战乱频繁，但整体上还是一个贵族社会形态。

这个贵族社会有个什么好的地方呢？就大家都很讲礼仪，有一句话叫刑不上大夫，礼不下庶人。这句话我们现在听起来是不对的，为什么法律不能管到 的官？为什么这个礼不能下到民间去？

哎，这是我们现在的认知，周朝的时候不是这样认识的，那么他们那个时代对这两句话的理解是对的，为什么是对的呢？他们认为士大夫以上的人，都是道德调整的范畴，不需要用刑法，用刑法就错了。

但是对下面的庶民礼节就不要太多，让大家稍微躺平一下，让大家稍微的活跃一下，自由一下有什么不好啊？礼不下庶人，不要搞那些繁文缛节。

诶？你看一个社会形态不一样，其实对人的认知是不一样的。我们今天看起来不对的事情，在另一个社会形态是对的。这就是我们要不断去理解每一个社会形态具体的人对于这个世界的不同看法。

那么周秦之变，变出了一个什么呢？从封建制到郡县制的转变，大家学历史都知道啊，我就不再展开了。因为秦朝统一中国以后，他觉得封建制有问题，封建制就是分封诸侯，分封了以后就不管了，你们去干你们国家的事情就是了，*队也是你们的，周天子就天天潇潇洒洒的，无为而治，但是他也管的很好，因为那时候礼仪好，所以孔子说“郁郁乎文哉，吾从周”是吧？

关于封建制的优劣，历代还是有很多争论的。比如说西晋一个叫陆机的学者，就非常喜欢周朝这个时代，他认为这个制度很好，就是各负其责，周天子处理事情非常的从容，诸侯不需要天天向上面汇报，管好自己的人和地盘就好了。这是一种说法。

另一种说法就是我们读柳宗元的《封建论》，他就认为秦朝郡县制非常好，他认为秦朝的灭亡不是灭亡在建立的这整套治国理*制度上面，而是由于他方针*策的失误。方针*策为什么失误？因为他打下天下以后，就想让他自己长生不老，让敌人不要来侵犯我们国家。他去修长城啊，修陵墓，搞得徭役，兵役这些东西，使老百姓非常痛苦，所以就起义了。那么秦始皇又没解决接班人的问题，所以他就倒了，15年就倒了啊。

但秦朝实行郡县制，两千多年来，到我们现在也还是这样一个基本架构。我觉得中国历史上，是从周天子象董事长一样的来统治国家，到秦始皇就什么东西一把抓，独裁，搞总经理负责制，把分封改成流官，搞个组织部门把干部派到下面去管理，几年以后轮换，不行的话，把他干掉就完了。那么到后来我们现在是***治，***策当然吸收了各种各样的治理社会形态的一些方法，现在世界上大多数国家都是实行***治。

那么这样一个态势走下来以后，我觉得中国由于秦始皇的作用，使中国形成了大一统社会。其实这是历史的必然，领导只是顺势而为罢了，这就象我们做文化，并不是一定刻意地去做，你要做文化的话就完了。经常我们也听说这个大汉是搞*治的，搞*治就完了，我就跟他们讲，我说大汉不是搞*治，大汉是讲*治。

讲*治是什么？就是内在的一种动力，搞*治，那当然就做形式主义。所以我们讲所有的东西，它都是实践当中摸索出来的，它并不是去做，一做就完了，一刻意就完了。

所以秦始皇呢他除了治国理*这一块，用郡县制搞好以后，他 的功劳在于什么？统一。统一度量衡，统一车轨，特别是统一文字，我们现在十里不同音，但是我们写出文字大家都能看懂，中国就靠这个文字就抓在一起了。要不然中国到处各种各样的文字，讲话又不通。你说这个大一统的大国家能够形成吗？肯定形成不了。这个我觉得是秦始皇的最伟大的一个功劳。所以这是 个大的变动。

第二个大的变局其实就是从年到现在，我们中国从传统社会向现代社会转型这个过程当中。当然这个过程最终是由中国共产*来完成这样一个历史使命。为什么这么说呢？因为我们从历史上年以后，我们看到他的几个阶段是非常清晰的。

，我们首先就觉得几千人的洋枪洋炮，就能够把中国几十万大*干掉，什么原因啊？器不如人。那么我们搞洋务运动把器造好，在甲午战争当中，日本的海*一下子把中国的“器”全搞掉了。

这个时候感觉到也不是武器不行，应该是制度不行，后来就来个辛亥革命推翻皇帝，搞宪*，结果国民*在议会选举中搞得风风火火，然后宋教仁被杀。这也不是制度不行，后来想着那一定是文化不行。后来五四新文化运动把文化整合起来，谁来当这个头呢？共产*作为一个**，一个组织，把这个文化大旗接了下来，承担起了民族复兴的历史使命。

经过年的奋斗，中国共产*就奋斗出了国家统一、民族独立、人民解放这样一个新中国了。我们说百年史应该从大体上是30年的革命，30年的基础建设，40多年的改革开放，走向富强，解决挨打挨饿挨骂的问题。我们今天已经进入挨骂的时代，套用一句网络语言就是进入了“喜欢你看不惯又干不掉我的样子”的时代。这是我讲的大变局时代。

大变局时代 的特征就是不确定性，正因为如此，文化就成为了组织养份的源头活水，成为了组织稳定的定海神针。要构建文化体系，首先是哲学层面上的认知。比如人的生与死问题，怎么看？老诗人臧克家两句诗就非常通透，“有的人死了，他还活着。有的人活着，他已经死了”，第二个，知和行的问题，怎么看？那么这个问题解决得 的是王阳明先生。他认为知之真切笃实处即为行，行之精察明觉处即是知。他把“行”调整到了“起心动念处”，把“知”装进实践过程中的“天天精进的智”，其实就是我们红色文化语境中动机与效果统一的问题。知行合一在大汉文化中，是用看得见、敢于抓、抓得住来实现的。

首先讲看得见，“看得见”其实是一个*治逻辑。就是一个企业看到了什么东西对于企业的抉择，对于企业走什么路是非常重要的。

比如说，现在我们有些同志喜欢把 的民营企业家叫红色资本家，其实这是有些问题的，首先，他们当中相当一部分本身就是中国共产**员，再者红色资本家是一个历史范畴，是新民主主义革命时期一批向往革命同情革命，给共产*帮过一些忙的资本家。红色资本家是在旧的生产关系和经济基础还没有进行社会主义改造的时代，爱国的民族资本家叫红色资本家。

那么新中国成立后，我们完成了工业、农业和资本主义工商业的社会主义改造，我们的改革开放也是完善中国特色社会主义制度，它的生产力要素内涵和生产关系的结构调整，经济基础的本质特征和上层建筑的功能维护，从根本上来说都是社会主义性质的，是中国特色社会主义的应该有的样子，而不是所谓的“补课论”。因此，在这个时代，这种制度下产生的“资本家”其实就是社会主义企业家，是做企业的专家。他们是社会主义的建设者和劳动模范，他们也是创造社会业绩和自身价值的劳动者。他们不应该回归到贵族，回归到权贵，而要回归到劳动者的本位。

劳动创造世界，劳动创造人本身，这是马克思的最基本的原理，现在都忘了，被资本搅和了，以后这个社会一定是把资本打回原形，为劳动和劳动者服务，使劳动真正成为人类的 需要。

第三呢，关于民营企业到底是公还是私？是姓资还是姓社？其实我认为公和私也是一个历史范畴。什么是永恒范畴呢？社会和个人是永恒范畴，就是我们地球上只要有人类存在，就会有个人和集体，这是个永恒范畴。

但是由于社会形态的不一样。公和私也会有生有灭。你不要把公和私就当成个人的利益和集体的利益冲突。不是的，公和私一定是在不同的社会形态中实现不断的转化。这是我们的哲学的思考。

那么在这个方面我们一定要站在这样一个高度来看问题，这就是我讲的 个*治逻辑。第二个*治逻辑就是我们一定要听*话跟*走感*恩，就是刚才傅总讲的三个相信：相信共产*，相信社会主义，相信工匠精神。

这次我带队到怀化、湘西去搞乡村振兴教育帮扶，参观了李烛尘先生的故居。李烛尘先生我们大家可能都还不太熟悉，其实他是个大人物。50年代公私合营 个签名就是他，李烛尘是干什么的呢？当时大的民营企业叫“永、久、*公司”，和范旭东一起搞的，搞得多大呢？奠定了新中国的化学工业的基础。他后来成为国家轻工部部长，*协副主席，一个非常大的官，但现在我们都忘了，他就是永顺毛坝人。

毛主席在天安门城楼宣布中华人民共和国成立的时候，他站在毛主席旁边的第四个位置上。李烛尘，请大家记住，我们所有的民营企业家都应该向他学习，他讲的一句经典话叫什么？“听毛主席话，跟共产*走”，这是李烛尘讲的。他是非常纯粹的一个企业家，真正和共产*走一条路的大资本家。

他在抗美援朝时，动员天津市所有的工商界人士，为抗美援朝捐了多少？捐了架飞机，捐了三十万个口缸和三十万条毛巾，“抗美援朝，保家卫国”，那个搪瓷口缸就是李烛尘先生捐的。所以很多历史啊，我们在学了以后才知道，我们不要看今天我们这些企业多么伟大呀。在50年代，真正的跟毛主席，跟共产*走的那些企业家是真伟大，这就是我们讲的，为什么要听毛主席的话，跟共产*走。

为什么要讲这些？因为刚才傅总讲了，一个企业需要一个动力，这个动力系统光靠钱是不行的，钱只能够激动一时，不可能把 的价值观导入进去，使大家永远幸福。

那么我们讲组织运转一定要解决两个问题，解决我们企业运行当中的公转和自转的问题。公转是什么？就是我们要围绕共产*来转，只有你围绕共产*来转，才有无限风光，你才能看得清这个世界到底是人类命运共同体还是孤立主义存在，因为共产*太先进了，围绕共产*进行公转，你才能够“坐地日行八万里，巡天遥看一千河”，你才会有方向，有格局，有正气。

那么解决这个公转，解决方向问题以后，我们还要解决什么问题呢？当然我们民营企业也要赚钱，要解决自转的问题，就解决我们白天黑夜的日常生活，吃喝拉撒的问题，解决我们怎么赚钱的问题，要把赚钱的问题和方向的问题解决好了以后，这个企业就健康了。

但是大家说，我是民营企业，特别是中小企业，我从来没讲*治先进。但我还是很能赚钱。对了，为什么你能赚钱？因为你生活在社会主义这样一个大的家庭当中，很多的事情，*治不需要你去讲，很多土壤就给你配置好了，你能够赚钱。

一定要这么来看，这样的话我们就感觉到民营企业为什么要搞*建工作，解决动力问题，并不是解决某个具体的赚钱的问题。所以去年非公*建网一名记者采访傅总的时候，也感觉奇怪，也问了这个问题，说，傅总，你这个企业老是讲*建，企业讲*建就能搞好吗？

傅总讲了两句话，我觉得印象很深刻。他说企业做*建工作有两个需求，一个是企业的需求，一个是人的心灵需求，而大汉更注重于心灵需求。就是解决动力问题，解决信仰问题。至于说赚不赚钱，这还是个功利需求，把功利需求变为信仰需求，把外在的需求变为内在的动力，这是需要不断去转化的，没有这个转化能力，这个企业就做不好。所以我讲这是大汉的第二个*治逻辑。

第三个*治逻辑就是解决好企业“*指挥枪”的问题。在企业，*指挥枪是什么？就是 的企业文化不仅要解决组织生态问题，还要解决好企业的资本投向、商业模式等战略问题。资本和工具就是枪，企业文化就是价值观。所以关于大汉价值观的迭代，傅总刚才也讲了，讲得很精彩，他从1.0、2.0、3.0，“为工作挣钱”到“资本等于责任，业绩等于财富”，再到“工匠精神创造美好生活”，就是不断地去解决个人的问题，家庭的问题、社会的问题，最终解决国家民族未来的问题，跟着*来解决这样一些问题，不断的在这个道上走，所以大汉成功了。我想这就是我们讲的“看得见”。

那么“敢于抓”，就是勇气，是吧？

看得见、敢于抓、抓得住都很难，但谁更难啊？我觉得是勇气，很多人就是勇气没有达到，那么知和行就统一不了。怎么样提升我们的勇气？我给大家讲个*史故事一一苟坝会议。

苟坝会议是遵义会议以后的一次非常重要的会议。遵义会议前后其实召开了包括通道、黎平、猴场、遵义、扎西、苟坝、会理等七次会议,那么这一系列会议解决什么问题呢？一是解决红*的战略方向问题，二是解决*事领导权问题。

在遵义会议上，毛泽东同志进入*治局常委，但是*事指挥问题一直悬而未决。娄山关大捷和占领遵义城以后，红*将士士气大振，还想打一次大仗。这时候，林彪和聂荣臻看着打鼓新场这个地方非常好打，因为它是一个贵州的民团，没有战斗力，我们消灭它，将士的士气会大增，所以很想把这个地方拿下来。

当时张闻天担任*的 ，他讲我不懂*事，我开个会大家一起来讨论一下，结果在这个会议上一讨论，二十多个**首长全部同意打，只有一个人坚持不打——毛主席。毛主席为什么坚持不打？讲了几个原因：蒋介石已经飞到贵阳来督战了。第二，打鼓新场这个地方虽然是民团，抽烟枪的很多，没有战斗力，但它的*事阵地还是很坚固的，加上蒋介石的四路中央*全部对遵义城进行合围，最快能够赶到打鼓新场的国民*中央*大概用半天路程，最迟也是一天半时间就可以到达。

如果稍微延误战机打不下来，红*整个就会被包饺子，所以毛主席主张坚决不打。他说如果你们要打，那我就辞职。还没等出门，张闻天同志就说谁同意毛泽东同志辞去前敌*委的人举手，“啪”大家全部举手，就把毛主席的职务给撤掉了。

这是毛泽东的“知”，那么“知”的当中，我们按常理说毛泽东这个时候其实心里很畅快，是吧？打赢了反正没我的份，打输了我还可以落井下石，对不对？

这个时候，毛泽东革命的担当精神让他晚上睡不着觉了，翻来覆去，就觉得自己可能刚才太急了，所以就提着走马灯先去找周恩来做工作，做好了以后，他们一起又给朱德去做工作，把这个工作做好以后达成共识。

第二天一早，正要发布战斗命令的时候，又重新开会，让毛泽东再陈述一次，后来终于说服了二十多个**首长，决定不打了，把红*带出了国民**队包围圈，并确定了三人团负责*事事务。

那么这样一个事情，我觉得就是印证知行合一中为什么勇气是非常重要的，如果毛泽东没有这份担当，没有这份勇气，中国革命事业就可能被葬送了。

当然苟坝会议还有很多的意义，包括丰富民主集中制内涵，怎么样把少数人正确的意见变成集体的意志。包括这个多数人的票决制到底合不合理，像西方人的民主，其实就是票决制，那么中国共产*的民主集中制比票决制要深刻的多，所以现在我们开人大也好，开什么会议也好，大家举手通过，一致通过。

有人说是假民主，橡皮图章，其实这些人误判了其中深刻的道理，中国共产*这种在台上的民主表决，实际上是在下面的小会当中解决了很多问题，拿到台面上基本上达成共识了。

所以从苟坝会议一系列会议来说，完善了中国的民主集中制原则。我们一般的领导都知道，在开大会决策重大任务之前一定是开小会进行个别沟通，把理讲清楚，大家达成基本共识，再拿到大会上去，那当然是全体通过了，这有什么形式主义呢？所以我们说看问题，一定要看到它最本质的东西。

其实我们说“敢于抓”，换一个语境来讲，就是我们要有斗争精神。我讲的这个斗争一定是哲学层面的，不是天天吵架，天天为了利益，你打我斗，那不叫斗争，那叫利益之争，小人之争。

伟大斗争是什么？伟大斗争就是我们看到了世物矛盾运动的本质，决定了斗争是 的，和谐是相对的。斗争达到和谐又开始斗争达到新的和谐，社会就是不断的这样前进的。斗争也是人类社会前进应遵循的主体性原则，是一种积极进取的人生观。所以我们不斗争，就真的躺平了。我们一斗就会斗出一个新的世界，这是我讲的关于“敢于抓”的第二个方面一一斗争。

大汉所有的理念都源于斗争，它的潜台词都是斗争。我们刚才讲24条*规叫八同：同志同行、同德同心、同甘同苦、同礼同乐。这跟什么斗呢？跟极端的个人主义斗。八敬：敬贤敬能、敬忠敬孝、敬诚敬善、敬业敬廉。跟什么斗？跟一些不好的个人行为和不良作风斗。八不：不贪不*、不盗不淫、不恶不奸、不妒不阿。跟什么斗？跟社会上的不良风气斗。在不断的斗争当中，就产生了健康的文化基因，这就是大汉的红色文化。它不仅是挂在墙上的，而且是深入到大汉的血液当中去的，它变成了一种气质。这就是我们讲的关于“敢于抓”。

“抓得住”当然是能力建设。大汉其实文化很简单，它做得很好的地方呢， 是我们在成立所有的公司的时候，首先成立一个食堂，把食堂搞好，把员工的胃养好。这叫什么？叫“一个锅里吃饭的”。这就能培养一种团队精神。

所以我们现在到每一个大汉的公司去，员工都会说，到我们食堂去吃吧，我们食堂饭菜太好吃了，他们不到外面去吃，就在自己食堂吃饭。这叫一口锅里吃出来的家庭氛围。第二个就是，大汉人一定要有几项“手头子功夫”。就是大汉人必须要有一些功夫，没有功夫的话，肯定会被淘汰。所以大汉人他的功夫体现在哪里呢？体现在细节当中。

我们曾经有个总经理也是复员退伍回来的，分到市物资局，不想在机关做了，就来到大汉做一名员工，在岗位上，他把什么做好了呢？就是我们吊钢材下面要塞一垛垛草把，塞了草把以后为了把钢材更好的吊下来呢，要留个缝。草把搞完以后，钢材吊走以后，一般都被扔了。他就每天把这个散落一地的稻草捡起来，重新一捆一捆扎好，整整齐齐的码放在仓库。第二次循环的用，这个细节被领导发现了，马上提拔，后来一直提拔到总经理任上。

大汉文化还有炊事员培养成销售 的，跟我关系很好的朋友——刘明，写文章的大V。有很多朋友知道，他有个小学文化程度的妹妹，就被他放到了大汉永顺项目公司做饭，做了一两年以后她开始动心了，她跟菜场这些老大爷老奶奶在一起接触的时候，她发现了商机，可以跟他们推销房子，因为他们的孩子们都在沿海打工，可能想回来，有点积蓄可以买点永顺的房子了。她就把菜场变成了她的市场，这样一发不可收拾，这几年年年成为大汉的销售 ，这就是功夫。

还有我们今天刚才在大汉红馆看到的刘丽美，现在是大汉广州区域的*支部书记，怎么培养起来的呢？她以前也是个做基层服务员的，做饭以后把碗筷收拾的干干净净，然后还要挤点牙膏用牙刷把那个冰箱里面的那些小角落缝里面的灰拔出来擦洗的干干净净，就这样被发现，然后把她一路培养，培养成总经理。这就叫大汉的“抓得住”。

所以大汉在文化方面，就是有很多的这样一个典型例子。当然大汉的文化也有自己抓得住的地方，大汉的文化看起来很高大上，其实又很简洁、很朴实。而且还有一种比较好的方法，就是企业文化的产品化思维，不断的把一个一个文化产品落地。

我们现在是在做“红字号工程”。我们今年*委下了个文件，关于七红产品落地的通知，怎么落地？落地到每一个项目，包括我们的红书包学习，七十多万人的学习人次，全部是数据化体系管理，三十多万篇的心得笔记。你天天都要学，天天都要写，写着写着就习惯了，抵触情绪也有，我们就抓住了 少数考核和带动，把名单公布在阳光下，红书包学习管理得非常有效。

妇联的红妈妈基金已经成为社会上的公益平台。去年救助了将近0名学生，我们红妈妈现在还在不断的走教育帮扶之路，在咱们朱主任的指挥之下，做的非常好。红青年抓志愿者活动，工会的红管家抓这个员工的技术比武，抓员工的送温暖活动，而且更重要的是，这一批产品全部形成了收支的良性循环的长效机制。这就是我们讲的在文化上的“抓得住”。

所以，我想文化就是在这么一些过程当中，我们不断去融化，不断去打造，不断去传承，不断去创造，使企业文化做得越来越好。

那么现在，我已经当外公了，但是我还在奋斗的路上。我现在带外孙女了，我那个小外孙女特别有意思，每次回去叫我抱，前一段时间有一天，我一回去，她要我抱，我抱了她，她说：“公公，我想到黑屋子里去。”我问她到黑屋子干什么呢？我就抱着她到黑屋子去了，到了黑屋子里把门一关。“公公，你千万别给我讲*的故事”。我说：“好嘞，我不讲*的故事。”然后过了一段时间后，她又说，“公公，你把那个窗户再给我打开一点”。我又把窗户打开，一些光亮就透了进来。

我就在想，这个孩子她是一种什么样的思维？我试着把她和成人世界做一个转换。我就想这孩子在黑暗的世界里边就是我们现在的成人世界，这个成人世界到处充满诱惑，充满神密，充满利益，充满各种各样不确定性的东西。那么作为我们共产*人，在这样的社会当中，千万要保持自己的定力，保持自己确定性，千万不要给你周围的人去讲“*”的故事，你要多宣传*建，多宣传文化，然后我们还要找到一条光明的路。这样的话，我们的国家就有希望，我们的人民就有希望，我们的*就有希望。今天的分享就到这里，谢谢大家。

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